云何世第一法？答曰：于诸心心数法，次第得 正决定，是名世第一法。

问曰：已能得正决 定、当能得正决定，复是世第一法不？

答曰：亦 是。若说现在，当知则说过去、未来。

问曰：世第 一法得正决定，为住时得、为灭已得？若住 时得者，亦是凡夫、亦是圣人；若灭已得者，何 故不言已得正决定而言今得？

答曰：应说已 得。所以经文不说已得，自有已得说言今得。 如说大王从何处来？此名已来而说今来。已 觉诸受、已断漏、已得解脱亦如是。或有说者， 应作是说：无间得正决定，是名世第一法。评 曰：无间得正决定、次第得正决定，有何差别？ 复有说者，苦法忍虽未生，此第一法决定为 次第缘，是故言今得正决定。或有说者，于诸 五根次第得正决定，是名世第一法。

问曰：谁 作此说？

答曰：旧阿毘昙人说。

问曰：彼何故说 五根是世第一法？

答曰：彼不必欲令五根是 世第一法，为断异论故。异论者毘婆阇婆提 说，信等五根一向无漏故，一切凡夫悉不成 就。

问曰：彼以何故作如是说？

答曰：彼依佛经。 佛经说言：五根猛利，通达满足，向阿罗汉；若 无五根，堕凡夫数。彼以经作如是说故，言信 等五根悉是无漏。为断彼人如是论故，说信 等五根是世第一法。若信等五根是无漏者， 无始已来未曾能起一念无漏而得世第一 法，是故当知五根非纯无漏。复次若五根是 无漏者，违佛正经。如说若我于信等五根，不 能如实观是集、是灭、是味、是患、是捨者，则不能 得阿耨多罗三藐三菩提，乃至廣说，不应以 如是相观无漏法。毘婆阇婆提曰：应以如是 相观无漏法。云何应观？如经说：不能如实观 信等五根者，是别相观。信等五根何由而得？ 由亲近善知识积集而得，是名观集。云何观 灭？未知欲知根灭、已知根生，是名观灭。云何 观味？此无漏法亦为爱缘，是名观味。

问曰： 无漏法亦为爱所繫耶？

答曰：不也。如汝法中 有无漏缘使缘而不缚，我亦如是。云何观患？ 诸无漏法是无爱故，是名观患。云何观捨？一 切有为涅槃时捨，是名观捨。为断如是种种 诸论，故作是说，于诸五根次第得正决定，是 名世第一法。复次若当五根一向无漏，复违 佛经。如说我以佛眼观众生根有上中下。毘 婆阇婆提说曰：佛经说上根者阿罗汉，中根 者阿那含，下根者斯陀含、须陀洹。育多婆提 说曰：若尔者，世尊不转法轮名转法轮，一切 圣人已满世间，佛亦不须复转法轮。毘婆阇 婆提说曰：世尊所以说诸众生上中下根者， 说根所依处，不说根体。育多婆提说曰：若然 者，复违此经，如说：阇提输那婆罗门往至佛 所白佛言：沙门瞿昙！说有幾根？佛答言：有二 十二根。此亦说根所依处然俱同说是根，一 是根所依、一是根体无有是处。是故信等五 根，应有漏无漏。

问曰：毘婆阇婆提所引佛经， 当云何通？

答曰：信等五根有二种：有漏、无漏。 彼经唯说无漏。所以者何？因诸根故说圣 人差别。复次五根有漏、无漏，彼经唯说无漏。 所以者何？以圣为对治法故，圣人差别。

问曰： 上言若无五根堕凡夫数，此云何通？

答曰：彼 言堕凡夫数者，谓断善根凡夫。或有说者，犊 子部说，五根是世第一法。何以故？五根是善 性。以五根善故，馀数法亦善。亦以根故，圣人 差别。如说五根猛利通达满足得阿罗汉，廣 说如上。

问曰：以何事故，尊者迦旃延子引犊 子部所立義耶？

答曰：彼犊子部所说而与此 经少有相违，所谓五根是世第一法，凡夫性 一向染汚。彼以欲界苦谛所断十使是凡夫 性。涅槃有三种：学、无学、非学非无学。阿修罗 是第六道。说有我人。为如是等若五若六，与 此经相违，莫谓彼部所说尽与此经同。彼作 经者为断如是意故，次作是说：如我義，于诸 心心数法，次第得正决定，是名世第一法。

问 曰：如汝所说，五根性善、馀心心数法性非是 善者，应是不善无记。若以五根性善，不善无 记亲近五根亦名善者，今五根亦亲近不善 无记，应是不善无记。此则不然。何以故？根与 心心数法同一所依、同一行、同一所缘、同 一果、同一依、同一报、共成一事，而云其性善 是亲近善者，是妄想耳。或有说者，诵持修 多罗者说言五根是世第一法。尊者达摩 多罗说曰：世第一法，体性是思，名差别耳。尊 者佛陀提婆说曰：世第一法，体性是心，名差 别耳。所以者何？信心异乃至慧心异。若有众 生，能于一时以五种心次第得正决定，无有 是处；若一一次第得正决定，斯有是处。

问曰： 若然者，以不相应法得正决定耶？

答曰：不也。 所以者何？汝法心不与心相应有为所缘，有 为所缘故，能次第得正决定。我信亦尔，不与 信相应能有所缘，有所缘故，次第得正决定。 乃至慧亦如是。

问曰：若然者则有大过。所以 者何？若但信心得正决定，不以精进、念、定、慧 等得正决定者，懈怠、失念、乱意、恶慧亦应次 第得正决定，乃至慧亦如是。为断彼人如是 意故，故作是说：如我義于诸心心数法，次第 得正决定，是世第一法。如我義者，谓不顚倒、 如法性、顺经文、同我等意。而作是说：诸心心 数法，次第得正决定，是名世第一法。彼迦旃 延子欲显正義故，言世第一法亦是根亦非 根。

问曰：如世第一法现在前，未来世中心心 数法亦修彼为是第一法不耶？

答曰：或有说 者，依如经本非世第一法。何以故？经本说诸 心心数法，次第得正决定，是世第一法。彼未 来者不能作次第，是故非世第一法。复次若 当是者复违经本。如说世第一法，当言一心 非众多心。评曰：应作是说：彼未来者，亦是世 第一法。

问曰：彼未来者不能作次第缘，云何 是世第一法耶？

答曰：彼未来者虽不能作次 第，而能随顺作次第法。譬如比丘佈萨时，不 在僧中而与僧欲，名得佈萨，僧事亦成。如 是彼在未来世中，为现在得，如与欲者；若未 来世中无现在得，不与欲者，今现在者亦不 能作次第，若作次第当知皆是未来者力。何 以故？彼未来者不与圣道作障碍故。复次若 彼未来非世第一法者，与智犍度经文相违。 所以者何？如未曾得道，今现在前，彼未来世 中相似种修。若彼未来不作世第一法者，云 何名彼种相似修？以是事故，彼未来者亦是 世第一法。

问曰：若未来是世第一法者，经文 何故不说耶？

答曰：若能与次第缘者，经文则 说；彼不能与次第缘，是故不说。复次若流转 三世者则说；未来不尔。或有说者，从因而生、 成就此法、住在身中，是故说之。彼未来者，虽 从因生、成就此法，不住身中，是故不说。

问曰： 若然者，云何非是众多心耶？

答曰：此中唯说 现在刹那能成事者，故非众多心。或有说者， 若能令未来世中修者则说；未来不尔。或有 说者，若心彼因、彼心此果，是以故说；未来不 尔。或有说者，能与因、能取果、住身中、能有所 缘，是以故说；未来不尔。或有说者，有二修義， 是以故说。彼未来者，唯有得修、无有行修，是 故不说。

问曰：彼世第一法俱生色心不相应 行，为是世第一法不耶？

答曰：或有说者，如经 本说：彼非世第一法。所以者何？彼不能与次 第缘故。评曰：应作是说，彼亦是世第一法。

问 曰：彼不能与次第缘，云何名世第一法耶？答 曰：彼虽不能与次第缘，而能随顺次第缘義。 所以者何？彼与世第一法俱生住灭、同一果、 一依一报，是以故说。

问曰：彼若是世第一法 者，经本何故不说耶？

答曰：彼不能与次第缘 故，是以不说。或有说者，若从因生、成就此法、 能有所缘，是以说之。彼虽从因生、成就此法， 不能有所缘，是故不说。或有说者，若是相应， 有依有势、有行有缘，是以故说。彼非相应，无 依无势、无行无缘，是故不说。

问曰：彼世第一 法，得为是世第一法不耶？

答曰：彼非世第一 法。

问曰：以何等故生住无常是世第一法， 而得非耶？

答曰：生等一事、世第一法，同一果、 共行、不相離、常相随、无前後。得则不尔，不同 一果、不共行、相離、不相随、有前後，或離所得 法，如树皮離树，以是義故非世第一法。

问曰： 以何義故，沙门果得即沙门果，而此第一法 得非世第一法耶？

答曰：以成就得故名沙门 果，是以得即沙门果。能与次第缘，亦能随顺 次第缘義，名世第一法。得则不尔，是故非世 第一法，如是馀达分善根。得非达分善根。何 以故？若得即是达分善根者，已得圣果应重 起达分善根现在前，以成就得故；而实不尔， 是故得非达分善根。或有说者，若共起世第 一法，俱生者名世第一法，後生者非，馀达分 善根亦如是。或有说者，得即是世第一法，其 馀达分善根得即是达分善根。

问曰：若然者， 已得圣果应重起达分善根现在前。

答曰：或 现前，或不现在前。何者现前？所谓得也。何者 不现在前？所谓诸相应法也。评曰：不应作如 是说，如先所说者好。